校标 校训 校风 校歌
发布时间:2013-06-24 浏览次数:

 

 

1.校标的主体采用国内外众多高校流行的盾形,赋予形式上一定的历史感,象征着学院前身省幼师悠久的教育传统和深厚的人文底蕴。

2.盾形中心“YINGTIAN COLLEGE”和“应天学院”是万博max的中英文简称。

3.左右的三面旗帜,既代表着应天学院的三个投资主体,应天学院的创建和发展得到了他们的关心和支持;也代表政府主管部门、民间办学力量、高教管理专家三方面优势组合的新型办学模式。

4.盾形中的“V”字结构,取自应天的“应”字的内部结构;“V”又是胜利的标志,象征应天的教育事业将走向胜利,七条线寓意“七彩描绘应天事业的新篇章”。

5.校标一般采用蓝色,蓝色代表“知识、未来”,比喻应天学院的师生满怀青春的理想,在知识的海洋中遨游,创造美好的未来。

 

   应天学院校标释义

                                               校训:天道酬勤

关于“天道酬勤”的思考

沈明

   五年前,我们从一片荒野的土地上起步,建立起一座现代化大学,从一片沉寂中奋起,建立起一座沸腾的校园。顺应天时的应天学院,在校生从600人迅速发展近6000人,专业从16个发展到32个,学科从外语、师范教育、计算机为主发展到如今跨师范、文、经、管、工、艺术等多学科领域专业类型的高等学校。硬件和软件建设同步加强、质量和规模同步发展、知名度和影响力同步提高。学院先后获得了国家民政部、省民政厅等授予的全国、全省民办先进单位、诚信单位、安全校园等荣誉。今天,一个和谐校园的雏形已经展现在人们眼前!我们对应天学院充满希望。我们以艰苦创业、勤奋开拓的精神开辟了江苏民办高等职业技术教育的一片新天地。

   短短的四年多时间,应天学院迅速取得一系列成就,源于我们始终相信一个道理——天道酬勤。“天道酬勤”是应天事业的信念,也是我们工作学习的座右铭。

   天道酬勤是一句古训。天道,即“天意”、“世道”、“大自然”,泛指自然、社会及其发展规律;酬,即报答、回报、酬谢;勤,则是指勤奋、勤劳、敬业。天道酬勤的本意是指,社会、自然的发展永远会对勤奋的人有所报答;勤奋、敬业的人定会得到社会和自然的厚爱。

如今,对于“天道酬勤”,我们有自己独到的理解,我们用行动诠释着这句古训在当代社会发展中新的寓意。

 

天 之 道

 

   何谓“天道”?

   关于“天道”,历来就是中国古代哲学讨论的重要问题之一。古人论述“天道”,有三种含义:第一种是宗教的命运式理解,意谓上天的安排,把“天道”作为一种上天之安排。《老子》有“天之所恶,孰知其故。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来。□然而善谋。天网恢恢,疏而不失。”大致就是:天道所厌恶,谁知是何原故。自然的规律,是不争而善于取胜,不说话而善于回应,不召唤而自动到来,沉默而善于谋划。像无形的巨网广大无边,虽然稀疏却没有任何遗漏,将一切都囊括于其中。老子的“天网”指向“天道”,实际是对必然性的形象表述。因此老子认为“天道”是世界的本原,泛指宇宙、天地、自然的起源和法则。

   第二种是对“天道”的自然主义的理解,认为天道的法则效力是普遍适用于社会和人世的。《荀子》书中有一篇划时代的哲学篇章,名叫《天论》,阐述“天道”有常、“人道”有本的哲学观。文章开宗明义有这样的话:“天行有常,不为尧存,不为桀亡,应之以治则吉,应之以乱则凶。”意即自然有法则,不受人的意愿支配。顺应它的法则,人们将能从自然界取得自身需要的粮食等。如果人们违反了自然法则,必然要受到它的惩罚。

   第三种是继承周书中的道德之天的用法,天道不是作为纯粹自然变化的法则,而是体现为道德意义的法则和秩序。《尚书·大禹谟》有“满招损,谦受益,时乃天道。”意思是说,自满的人会招来损害,谦虚的人会受到益处。这是必然的结果。《国语》卷二,周语中:先王之令有之曰“天道赏善而罚淫”,《尚书·汤诰》:“天道福善祸淫”,《周书·蔡仲之命》:“皇天无亲,惟德是辅”。范蠡曰:“天道盈而不溢,盛而不骄,劳而不矜其功”。

   自古以来,各国历史的改朝换代,统治者改政易策变幻不定,但有一点却是不变的,他们普遍宣扬“君权天授论”,将自己看作“天子”,替天行道,统治天下。几千年来,“天道”对自然世界和人类社会的发展有着巨大的影响。人们普遍认为,“天道”不可违、不能违、不敢违。

   进入二十一世纪,高等职业教育面临的“天道”是什么呢?邓小平同志说:“教育要面向现代化、面向世界、面向未来。”三个面向为我国各类教育事业的发展指明了总方向。在这个总方向指引下,顺应高等教育从“精英化”、走到“大众化”,然后走向“普及化”的形势,我们提出了“根据市场设专业、根据岗位设课程”,就是要面向社会发展的未来构建职业教育体系。首先必须面向社会的发展、面向市场的竞争、面向岗位的需求,我们只有按照社会发展的方向、市场竞争的规律和岗位需求的标准进行教育教学改革,应天学院的教育事业才能够明确目标、顺势而上,取得长足进步。

   所以,我们理解的“天道”,已经不仅仅简单地指天意。在应天学院,天道酬勤之“天道”,就是“应天之道”,而“应天之道”,提倡的就是顺应“社会发展之道”、顺应“市场竞争之道”、顺应“岗位需求之道”。这是三个面向理论在高等职业技术教育方面的具体体现。

   明确了“天道”的意义,我们的勤奋努力就一定会得到社会、市场、岗位发展之道的丰厚回报。

 

勤 之 源

 

   为何要“勤”?

   应天的事业,从创业发展到现在,没有离开过“勤”。因为我们知道“无勤则懒”,而懒惰会吞噬我们的一切。拉罗什富科说过:“懒惰尽管柔弱似水,却常常把我们征服,它渗透进生活中一切目标和行为,蚕食和毁灭着激情和美德。”我们是有个性的,也许我们不能够使学生做到全面优秀,但我们会张扬个性,突出优势。雷诺兹认为,“勤”是一种催化剂,“如果你很有天赋,勤勉会使天赋更加完善;如果你的才能平平,勤勉会补足缺陷。” 富兰克林也表示:“勤奋是好运之母。”

   中华民族历来以勤奋而著称于世。《左传》有“民生在勤,勤则不匮”的格言。《尚书》有“克勤于邦,克俭于家”的格言。《说文解字》中的解释是:“勤,劳也”。在生产力水平较低的农耕社会,百姓只有依靠在土地上的辛勤劳动,才能改善生存环境和生活水平。热爱劳动,不畏艰险,吃苦耐劳,是“勤”的基本内涵,并被作为治国安邦、兴家立业的根本,传承至今。

   《史记》的《五帝本纪》中记载着五位圣王以身作则、努力实践着勤劳的美德;神农尝百草,细心观察各种植物的品种和属性,研究它们的生长规律,一日曾遇七十毒,开创了中国的原始农业和医药业的先河。

   古人相信,只要人们勤勤恳恳,持之以恒,就能惊天动地。翻开中国古老的神话传说,人们不难发现,诸如女娲补天、精卫填海、夸父追日等故事,大多是以“勤”字为主旨的。这是中华民族对勤劳的追求,对勤劳的颂扬,对勤劳的崇尚。勤劳创业已成为中华民族文化底蕴中的一个重要组成部份。勤劳的品格一直为中华各民族所热爱与崇尚,即使是那些封建帝王,也不得不降尊纡贵,向勤劳低下头来,以示尊敬。

   明清两代的皇帝,每年农历的正月十五日,都会来到北京天坛内的祈年殿,举行盛大的祭祀仪式,祈求五谷丰登,国泰民安。“天坛祈年”是对勤劳的祭祀与敬奉。每年春季皇帝们还要来到先农坛,祭祀神农氏,举行“亲耕”仪式。尽管这只是一种象征,但它体现了统治者对勤劳的倡导,对农事的重视,对劳动的尊重,这也无形中推动了社会各阶层对勤劳的认知,对劳动的提倡。

   《兰亭序》这部被誉为中国书法史上最伟大的作品,是由东晋大书法家、“书圣”王羲之写就的。王羲之高超的书法来自于他的勤学苦练。小时候,他每天都到兰亭墨池当中的“墨华亭”里练字,在池塘里洗笔。经过多年的“临池学书”,池里的水都被他的笔染黑了。战国时期的思想家荀子在《劝学》一文中写到:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”

   “勤”字,是给那些为国家、为民族、为社会、为人民辛勤劳作、默默奉献者们的褒奖。 我国著名教育家、中国新教育运动奠基人之一、中国幼教之父、江苏省幼儿师范学校倡导人陈鹤琴先生(1892-1982),一生致力于中国的新教育运动、幼儿教育、师范教育、普及教育、文字改革运动,他从研究儿童心理入手,并以自己的子女为对象进行过808天的观察实验,记录儿童身心发展的特点,研究儿童心理规律。他通过举办幼稚园、幼稚师范学校等工作建立起我国第一个由专科部、师范部、小学部、幼稚部、婴儿园五部分组成的比较完整的幼儿师范教育体系,开创了我国儿童教育事业。他生命不息、奋斗不止,年至九旬依然积极工作,关心着我国教育事业的发展。一生的勤奋探索、勤奋实践、勤奋耕耘,使他成为广大教育工作者心目中永远的丰碑。

   但是,有一些人:他们为一人之利、一己之私,挖空心思、不择手段、巧取豪夺,这是对“勤”字的反叛;也有一些人:他们贪图享乐、好逸恶劳、游手好闲、鄙视劳动。这是对“勤”字的践踏;还有一些人:他们哀叹生不逢时,运气不佳,不想努力做事,只盼天赐良机,幻想一日成才,这是对“勤”字的糊涂。李大钊说得好:“一切的乐境,都可由劳动得来,一切的苦境,都要由劳动解脱。” 生活告诉我们,劳动是幸福之源,也是生活之本。

明朝《永乐实录》里说:“勤之一字,岂独农夫宜尽?士商贾皆当尽。”这是说“勤”不仅是农夫应有的品质,社会各行业、各阶层的人包括统治者都要辛勤劳作。为政者要勤于政,为师者要勤于教,为学者要勤于思,为工者要勤于作。

   “老骥伏枥,志在千里”,教育系主任桂景宣教授年进古稀,为了所热爱的幼儿教育事业,放弃安逸的退休生活,投入到应天学院火热的教育事业之中。她率领教育系的师生们,继承和发扬省幼师的光荣传统,大力推进学前教育专业的教学改革,她深入教室、深入宿舍、深入实习基地,积极探索、研究、实践新教学思想,如今学前教育专业已经成为学院的品牌专业,招生、就业呈现出强劲的发展势头。

   2006年毕业的首届毕业生吴芳同学,在学校学习期间,奋发图强、勤奋学习。在别人消磨时光的时候,她抓紧每一时刻读书;在别人怨天尤人的时候,她努力掌握专业技能;在别人唉声叹气的时候,她积极进行社会实践活动;在别人尽情享受假期的轻松快乐的时候,她投入到市场中去实践所学的专业知识和技能。毕业不到一年,吴芳同学已经成为公司的业务骨干,成功的业绩和丰厚的年薪是给予她付出勤奋的回报。

   外语系辅导员陈庆茹老师,对学生严格要求、精心呵护、持之以恒、永不言弃,终于使多年沉溺于电脑游戏网络的学生幡然醒悟、摆脱诱惑,全身投入到正常学习生活中,一封《感谢信》表达了家长由衷的感激之情。孩子的转变是对我们老师辛勤工作的最好报答。

   商务系学生张新同学,自幼身患疾病,但她身残志坚、胸有大志、自强不息,从小学、初中、高中到大学,在学习、生活和工作方面付出了比别人更多的艰辛。坚强的意志、顽强的精神和勤奋的努力使她克服了一个个困难,取得了常人不易取得的成绩,得到了领导、老师和同学们的赞誉,成为师生们学习的榜样,在她身上体现着我们所倡导的勤奋精神。

   一个人不管干什么,都应该兢兢业业、勤勤恳恳、任劳任怨、恪尽职守,只有在勤业、敬业、乐业、爱业中,才能感受到人生的意义和价值。

 

勤 之 思

 

   “勤”的思考。

   “勤”,是人类社会在自然环境的发展中,形成的自然属性。可以这样说,没有“勤”字,就不会有人类的今天。在所有的动物世界中,它们为生存,为饥渴,不得已而“勤”的时候,是“勤”的一种本能状态。而人类之所以成为人类,是把“勤”,从本能转化成为一种自觉的状态。“勤”靠的是自觉,对“勤”的亵渎与鄙视,都是人向动物本能的堕落与自毁。对“勤”的自觉,不仅是人类身体的勤劳,还有思想上的勤劳,这是人类与动物的根本区别。人类之所以能创造出今天的辉煌,是身体与思想共勤的结果。伟大的思考与伟大的实践连同人类所有的辉煌,共存于勤字之中。

   在我们的理解中,“勤”不仅仅是简单的勤奋之含义,勤奋涵盖了其与创业、奉献、勤学、敬业、竞争、诚信、实践等因素在内的多种辨证关系。

   应天学院虽然已经取得了巨大的成就,但是相比于几十年、上百年历史的大学,她依然处于幼儿时期,处于艰苦创业阶段。学院的发展还有许多的困难,师资队伍建设、基础建设、教学条件建设等还有差距,教学质量和教学水平还要进一步提高,学生思想素质教育还要进一步加强,校园文明还要进一步升华。但是,无论多么困难、艰苦,只要我们心中确立长远目标,应天学院将来事业一定会蓬勃发展。想到未来十年、二十年、五十年乃至一百年的应天学院,我们就是百年应天的开拓者,创业人。

   对于开拓者、创业人来说,今天的勤奋是为了将来应天学院事业的收获,而收获的前提首先是勤奋、贡献和付出。海涅说过:“春天不播种,夏天就不会生长,秋天就不能收割,冬天就不能品尝”。今天的应天,是一棵小树苗,要想从她身上采撷果实,现在就必须百倍呵护、精心培育,使她尽快成为结满累累果实的参天大树。吴兢说道:“不勤于始,将悔于终。” 张衡说:“人生在勤,不索何获。”应天的事业值得我们勤奋付出和贡献,今天的一份付出必然会获得明天的一份收获。将来会有那么一天,长成参天大树的应天一定会给我们丰硕回报。

   “书山有路勤为径,学海无涯苦做舟”。事业要成功,学院要发展,学生要成才,勤奋刻苦是必经之路。韩愈在《进学解》中说:“业精于勤,荒于嬉”,学业的精深,在于勤奋刻苦,学业的荒废,在于嬉戏游乐。“诗书勤乃有,不勤腹中虚。”韩愈所说的勤,表现为多吟诵、多翻阅、多咀嚼、多思考,日以继夜地学习。“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年”。勤奋以学,长年不懈,这是他对前人治学经验教训的总结,也是他自己治学多年的宝贵经验的结晶。

   勤奋还包含着敬业勤业乐业的精神。敬业是动力,勤业是途径,乐业是境界。我们大力弘扬敬业、勤业、乐业精神,共同成就我们事业。“敬业”的含义就是专心致志、心无旁骛。七十多年前,梁启超在对上海中华职业学校学生的一次讲演《敬业与乐业》中说道,“凡职业没有不是神圣的,凡职业没有不是可敬的”。“敬业主义,于人生最为必要,又于人生最为有利。”勤业还要乐业,一位教师在新浪博客中写到:“教书是一件平凡的工作,我却把它当作一项伟大的事业来做。用美好的眼光看待心中的每一个学生,用快乐的心境体验工作的每一分辛劳,用诗意的语言表达对生活的热爱,用创造的精神构建成功的信念。年年岁岁书相似,岁岁年年法不同,常教常新是我永远的梦想与不懈的追求。”这是多么朴实而崇高的精神境界,有这样的境界,没有做不好、做不成功的事情。

   当今的社会是充满竞争的世界,所谓“物竞天择,适者生存”,我们正处于竞争的环境中,学院要在职业教育浪涛中永立潮头,教师要在教学改革中勇当先锋,学生要在市场竞争中脱颖而出,靠的就是勤勤恳恳,扎扎实实,埋头苦干。把在竞争中胜出当作发展的基本目标。打铁先要自身硬,只要我们炼就了一身过硬的本领,就可以在将来激烈的竞争中立于不败之地,这个本领不仅包括专业技能、专业知识,还包括生存能力,对于学生来说,就是综合素质,对于学院来讲,就是“核心竞争力”,校园文化的提炼、教学水平提升、教学质量提高是增强应天学院核心竞争力的重要途径,这种“提炼”、“提升”、“提高”是对勤奋的最大回报。

   从道德层面上讲,当今社会应当是一个诚信社会。诚信是道德体系中的核心内容。“民无信不立”,社会主义市场经济的健康发展依赖于诚信社会的支撑和保障,没有信用,社会经济将不可能得到发展。诚信社会的建立依赖于个人的诚信、依赖于社会的诚信。富兰克林说:“诚实和勤勉,应该成为你永久的伴侣。”卡耐基的座右铭是:“第一是诚实,第二是勤勉,第三是专心工作。”诚信与勤奋的关系如此之密切,难怪名人大师将两者视为一体。这更加诠释着“勤”在“诚信”这一层面上的反映。我们必须以“德育为先、诚信为本”的标准打造人才培养的过程,提高人才培养的水平;我们必须恪守诚信原则,为人做事诚实守信,努力打造诚信校园。

   职业技术教育的核心是实践教学,提高学院人才培养的竞争力,要从强化学生的专业技术、职业技能的培养入手,而勤奋实践成为技术、技能训练必不可少的途径。要引导和教育我们的师生重视实践、勇于实践、勤于实践,深入开展实践教学改革工作,努力使学生在三年的专业教学环节中不间断的进行技能训练、社会实践、岗位见习、专业实习,培养出“适应社会,适应市场、适应岗位”的技能型、应用性人才。“学习、实践,再学习、再实践。”这就是当今人才市场、就业市场对我们提出的要求。“做中学,做中教,做中求进步。”我们勤奋地做到这一点,社会、市场、岗位一定会欢迎我们、接纳我们。

 

勤 之 行

 

   如何“勤”?

   对于我们来说,要做到“勤”,不能够仅仅强调单一方面的勤奋。我们要本着“学生的成长与发展高于一切”的办学理念,全面理解勤奋工作、勤奋学习和勤奋生活的内涵。我们要做到“德勤”、“志勤”、“情勤”、“脑勤”、“体勤”。

   德指人的政治思想素质、道德素质和心理素质,德是一个人的灵魂,是用以统帅才的。德决定了一个人的行为方向(人生目标);决定了行为的强弱(勤奋程度);决定了行为的方式(损人利己或大公无私)。我们经常讲“德才兼备”,“德才兼备为圣人,德才兼亡为愚人,德胜才为君子,才胜德为小人”。司马光在《资治通鉴》中解释:“才者,德之资也;德者,才之帅也。”无才,德将难以得到体现;而离开了德,才便会失去正确的方向。

   “德勤”,就是要勤于加强自身品德修养。曾子曰:“吾日三省吾身”。我们要时常反省自我,及时审查自己的所得所失,这样才能进步。英国哲学家边泌说:“美德大部分包含在良好习惯之内”。德勤最好方的法就是大力倡导社会主义荣辱观,提高自己的人文素质修养、规范自身的言行举止,讲究社会公德、职业道德和家庭美德。只要坚持“君子之修身也,内正其身,外正其容”,我们就可以成为高尚的人、有品位的人和脱离低级趣味的人。

   古训曰:“学海无涯,惟勤是岸;青云有路,志为梯。”志勤就是要求我们树立自信心,做到自立、自强。古人尚能如此领悟,作为应天的创业者,我们更应如此。正如雨果所说:“艺术的大道上荆棘丛生,这也是好事,常人望而却步,只有意志坚强的人例外。”没有“志勤”,是危险的。戴尔·卡耐基阐述到:“一个懒惰心理的危险,比懒惰的手足,不知道要超过多少倍。而且医治懒惰的心理,比医治懒惰的手足还要难。”因此,我们必须努力发挥自己心灵的优势,用“志勤”规划和实现自己的人生价值。只要自己对自己的未来有信心,立志成才,终久能够取得事业的成功。

 

 

 

 

应天学院校歌(歌词)

 

作词:张培元   作曲:吕振斌

钟山紫霞涌

长江波涛壮

仙鹤腾飞意气扬

传承幼师

七彩描绘新华章

崛起仙林

新松挺立迎天长

向上,向上

希望从校园放飞

青春要放出光芒

钟山紫霞涌

长江波涛壮

仙鹤腾飞意气扬

天道酬勤

勤奋是翱翔的翅膀

厚德强能

实践是远行的力量

自强,自强

祖国在我们心中

未来在我们肩上

 

校风:做中学 做中教 做中求进步

 

    校风是一所学校办学思想、办学理念和文化传统的集中体现,也是学校开展各项活动应遵循的行为准则,是提升办学理念、塑造校园文化、培养治学精神的指针。

万博max是在江苏省幼儿师范学校基础上改制成立的,学院的建立和发展有着倡办者陈鹤琴先生教育思想的影响,有着50多年省幼师历史积淀的影响,还有着新世纪高等教育改革和发展形势的影响。经过四年的实践和探索,我们进一步明确了“学习陈鹤琴教育思想、秉承省幼师光荣传统、开创教育改革新局面”的建设和发展思路。
通过四年的教育教学改革实践,应天学院的师生们深刻体会到,陈鹤勤 “活教育”思想对于高等职业教育具有现实的指导意义,认识到其在高等职业技术教育方面的重要地位和作用。我们潜心研究、深入探讨、积极推进陈鹤琴“活教育”思想在高职高专教育领域中的推广和应用,努力把陈鹤琴“活教育”思想推广到包括高等职业教育在内的高等教育领域。  
正如陈鹤琴先生在他的论著中所说:“事实上,活教育有着一个光明的前途。活教育运动在得到教育界人士不断的支持下,正与日俱增地扩大其影响。虽然这个新的运动的活动范围目前主要设在小学及幼稚园,但我们深信,随着时间的推移,它将在高中、学院和大学展开,并将对未来中国的教育事业作出更大的贡献。”(《陈鹤琴全集》第六卷,P.295)我们今天的学习和研究工作,是在实现陈鹤琴先生生前的宏愿,也是对活教育思想研究的贡献。
我们把“活教育”思想的三大纲领运用到学院的教育和管理之中。将“活教育”思想的目标论与培养学生成人成才的目标相结合,将“活教育”思想的课程论与职业技术教育的课程改革相结合;将“活教育”思想的方法论与学院的教风、学风和校风建设相结合。使应天学院的育人过程充分体现“活教育”思想在大学生思想政治工作和综合素质培养方面的指导意义。
四年的探索,学院已经形成了学习鹤琴思想、秉承幼师传统、创新时代精神的教育教学新格局。我们相信,陈鹤琴“活教育”思想将在应天学院各个专业教育教学改革中得到发展,幼师的优良传统一定会在应天学院得到发扬光大,幼师的光辉历史一定会在应天学院得到荣华延续,“鹤琴精神”与“幼师传统”将成为应天学院师生心目中的丰碑。
应天学院的校风应当体现活教育思想对于教学方法、学习方法、学生思想政治教育方法等方面的影响。经过认真思考,充分酝酿,我们认识到,将“做中教,做中学,做中求进步”作为应天学院的校风,是非常合适的。
一、“做中教,做中学,做中求进步”溯源
“做中教,做中学,做中求进步”是陈鹤琴活教育思想中关于方法论的一项基本原则。他说:“活教育的教学方法也有一个基本原则。什么原则呢?就是:‘做中教,做中学,做中求进步’。”(《陈鹤琴全集》第四卷,P.366)这一基本原则是陈鹤琴在杜威学说的基础上,结合中国新教育运动的实际情况,进一步发展其“寓学于做”(Learning by doing)的理论,经过几十年的潜心研究、探索和实验所创立的。他说:“这一原则,可以说是脱胎于杜威博士当年在芝加哥所主张的‘寓学于做’,但比较杜氏的主张更进了一步,不但要在‘做’中学,还要在‘做’中教,不但要在‘做’中教与学,还要不断地在‘做’中争取进步。”(《陈鹤琴全集》第四卷,P.366)“做中教,做中学,做中求进步”的原则与陶行知的“教学做合一”是一脉相承的,并进一步发展到“求进步”。 “做”有纽带作用,通过“做”可以把理论和实践的距离缩短,把知识和技能联结起来。 这种以“做”为中心并使教学做合一的方法论精神,贯穿于其活教育思想的所有教学原则和整个教学过程之中。
这一原则一直体现在陈鹤琴长期探索、研究、创新、实验活教育思想理论过程中。他以自己的子女为对象进行过808天的观察实验,记录儿童身心发展的特点,研究儿童心理规律,写下了《儿童心理之研究》。他创立了鼓楼幼稚园,具体研究和实践自己的教育理论。他从研究儿童心理入手,通过创办江西国立幼稚师范学校、以及在上海市立幼稚师范学校的办学和教育经历,不断实践和完善活教育思想理论。他建立起我国第一个由专科部、师范部、小学部、幼稚部、婴儿园五部分组成的比较完整的幼儿师范教育体系,开创了我国儿童教育事业。可以说,他一生的研究是基于他一生的实践基础上进行的,他丰富的活教育思想成就是他不断实践探索的结晶。
通过对陈鹤琴先生关于“做中教,做中学,做中求进步”的教育思想的学习和研究,我们发现,“做”的实质就是“实践”。而当前高等职业教育所强调的强化实践教学的理念恰恰反映了陈鹤琴先生活教育思想所提出的方法论要求,陈鹤琴先生提出的“做中教,做中学,做中求进步”的思想非常深刻地诠释了实践教学的本质与内涵。
二、“做中教,做中学,做中求进步”的本质与内涵
“做”的本质就是实践。陈鹤琴指出:“所谓‘做’,并非限于双手做才是做,凡是耳闻、目睹,调查、研究,都包括在内。也就是我们通常所说的‘实践’。”(《陈鹤琴全集》第二卷,P.588)把做与实践联系起来等同起来,这是“活教育”理论在新时代的进一步发展。与之相应,陈鹤琴毕生十分注重并积极推进理论与实践一致的教学方法。
“做中教,做中学,做中求进步”的思想,涵盖了教师的教风,学生的学风,学校的校风,包含了对学生主体性和教师指导性的辩证统一。
学生的主体性体现了教育要 “以人为本、以生为本”的原则。具体地实现着学生工作“三个一切”的指导思想,学生的主体性更是应天学院“学生的成长与发展高于一切”的理念的实现。高职高专的教育教学活动,如果失去了学生的主体性,偏离了专业兴趣引导,则职业素质培养就会成为一句空话。教师指导性应当体现在对学生职业生涯的引导、专业学习的指导和专业技能的示范方面。学生失去学习的主体性,依赖、或主要依赖甚至完全依赖教师进行学习,那将是被动甚至被迫和无奈的学习。教师如果失去指导性,要么对学生包办代替,学习的过程完全有教师主宰,要么是对学生放任自流,不管不问,两个极端都是错误的。这是对学生主体性和教师指导性的辩证统一关系认识不足、认识不到位的结果。
做中教,是对那些传统课堂讲授法、注入式、填鸭式教学方法的否定。从事高等职业技术教育的教师,必须围绕职业教育目标,用实践的教学方法展开教学活动。通过“做”来引导学生认识职业所需要的技能和知识,通过“做”为学生示范职业技能和知识的要求,通过“做”去指导学生职业技能的操作训练,通过“做”检验学生掌握职业技能和知识的程度。学生在“做中学”固然十分重要,但仅仅靠学生自主的做而没有教师适时的指导,是盲目的。正确的指导要符合学生的个性特点、心理规律,这是教学艺术的升华。要充分认识学生在职业方面的潜在能力,又要注意学生的不成熟性。指导是必须的,但不能包办代替,而应当启发学生的专业主动性和创造性。
做中学,是对那些传统死记硬背、被动应试学习方法的否定。接受高等职业技术教育的学生,应当围绕职业教育目标,用实践的学习方法开展学习活动。对于职业生涯存在好奇、生疏的学生,一定会有强烈的职业模仿兴趣。这就是“做”的出发点,“做”是对学生职业生涯规划教育的良好手段。陈鹤琴先生说:“做了就与事物发生直接的接触,就得到直接的经验,就知道做事的困难,就认识事物的性质。”(《陈鹤琴全集》第五卷,P.76)在职业技术教育的“做中学”过程中,学生通过“做”,可以与所学专业(所从事的职业)发生直接的接触,就能够对专业(职业)产生感性认识,就知道自己在“做”的过程中缺乏什么技能和知识,从而能够深刻认识到自己将来所要从事职业对于职业素养、职业素质、职业道德等各方面的要求,进而引导和激发学生在专业学习上的主动性。我们倡导要学生在“做”中发现自己职业方面的不足,在“做”中训练自己的职业技能、在“做”中体会自己所学习的专业知识、在“做”中检验自己的职业素质水平。
做中求进步之“进步”,是广义的进步,不能仅理解为学习成绩的提高。学院在短短四年的办学中,逐步建立起“学生的成长与发展高于一切”的理念。在这个理念引导下,学院的教育和管理不仅注重学生在校期间的成长,更注重学生毕业后的发展。因此“进步”包含了“学生的成长与发展高于一切”理念下需要的全面进步。也就是说既表现于在校期间的成长方面的进步,更表现在学生将来职业发展能力的进步。
学生成长与发展的目标是什么呢?在活教育思想的目的论纲领中,陈鹤琴先生坦率地提出:“活教育的目的就是做人、做中国人、做现代中国人。”(《陈鹤琴全集》第四卷,P.356)这恰恰体现了高等职业技术教育院校培养目标的要求,体现了全面推进大学生素质教育的要求,更体现了贯彻中央关于加强当代大学生思想政治教育的要求。
我们理解陈鹤琴先生所提出做人的五个标准:要有健全的体魄,要有(从事)职业的能力,要有(善于)创新的能力,要有(团队)合作精神,要有(为他人)服务的精神。这些标准非常恰当地描述了高等职业技术教育院校对学生教育和管理的目标。所以,在应天学院,做中求进步是要求我们的学生实现以上五个方面的全方位进步。
要实现以上五个方面的进步,依然要从“做”出发,就学生良好行为规范、行为习惯、学习习惯和公民道德意识方面的教育方法而言,反复、空洞、抽象、枯燥的说教可能比不上一次社会实践活动的锻炼效果,我们积极倡导学生走出宿舍、走出教室、走出校园,走进社会、走进职业、走进岗位,全面参与社会实践,是对学生最有效的教育方法。所以,全面推进大学生素质教育的过程就是“做中求进步”的过程。
当然,“做中教,做中学,做中求进步”是对于教与学双方的,因此“做中求进步”也应当是对于教与学双方而言。事实上,师生双方要想在“做中求进步”,既非单纯教的问题,也非单纯学的问题,它需要师生双方密切配合,并形成最佳的教学组织形式,教与学在相辅相成中共同求得进步。
三、“做中教,做中学,做中求进步”与现代高等职业技术教育
“做中教,做中学,做中求进步”的校风,立足于学院培养高素质、高技能、应用型人才的目标。当前,现代职业教育改革的方向,就是强调学校的教育要与社会发展、岗位需求、市场需要紧密结合。“做中教,做中学,做中求进步”符合职业技能教育的特征,体现了当前高等职业技术教育在教育思想、人才培养模式、课程体系改革、教学方法等方面改革的方向。
在职业人才培养方案改革方面,要求我们遵循教育教学规律,把满足社会需要与促进就业作为人才培养模式改革与创新的核心内容,妥善处理社会需求与教学条件、基础理论知识与专业知识、以及知识、能力与素质等各方面的关系,既要突出人才培养的针对性和应用性,又要让学生具备一定的可持续发展能力,体现“学生的成长与发展高于一切”的理念。通过产学结合,深化专业人才培养模式的改革与创新,改革理论和实践课程体系、教学内容、教学方法,保证“双证书”教育的实施。如果不改变目前本科压缩型的人才培养模式,就不可能满足社会对于高素质、高技能、应用性人才的需求。于是,我们必须认真学习和实践“活教育”思想,创新以“做”为中心的人才培养模式。使得应天学院的各个专业充分体现出实践教学在专业教学中的主导地位。
以学生为主体,牢固树立梯度分层的教育质量观念。按照“学生的成长和发展高于一切”的要求,根据社会对人才培养的实际需要,调整教学计划,优化课程结构和教学内容,改革教学方法,针对不同学生,采取不同方式,提出不同要求,在学习时间、场所、模式、途径等方面满足学生多样化的学习需要,为学生提供更多的选择机会和更大的选择范围;进一步实施因材施教,积极推行“2+ 1”、“2.5+0.5”等人才培养模式,培养行业需要的高素质、技能型人才。这样的要求正是构建以“做中教、做中学、做中求进步”为核心的教育要求,突出了学生在专业(职业)学习中的主体性。
“做中教,做中学,做中求进步”的推行,要求我们贯彻实施科学合理的教学计划,注重专业课、基础课在人才培养的知识掌握、能力训练、素质养成方面的整合创新,坚持基础理论课要以实用为目的,以必需、够用为度;专业课教学要加强针对性和实用性。着重提高实践课程教学的比例,围绕“双证书制”的实施,根据专业需要,确立科学的实践教学体系与考核方案;围绕培养目标,从不同角度开展实训实践;采取多种形式和途径开展实践课的教学,要开展顶岗实习等走上社会的形式。这些要求均大大强化“做”在专业教学过程中的地位。使得专业学习的过程有更多的时间、机会、条件开展实践教学活动。
“做中教,做中学,做中求进步”还要求以课程改革为突破,全方位推进教学改革,着力构建“以职业为导向、以能力为本位、以学生为中心”的课程体系。由于需要更多的“做”,则课程体系应该紧扣职业标准中职业功能、工作内容(工作单元)、技能要求及相关知识,坚持以职业资格标准为主线重组课程体系,以职业资格证书的应知应会为主线构建教学计划,在理论教学的相应课程中落实应知内容,在实践教学的环节中落实相应的应会内容。这就充实了以“做”为中心的教学体系中“做”的内容
当然,“做中教,做中学,做中求进步”,必须要有场所和条件,因此着重加强教学实验实践基地建设,加大实验经费的投入力度,进一步充实和完善实验实训室的条件,不断加快实验实训室的建设,这些就成为以“做”为中心教学活动的前提条件。建立具有真实(或仿真)职业氛围、设备先进、软硬配套,教学、科研、生产、培训相结合的多功能校内实训基地,不断更新实训基地的教学设施和仪器设备,保证设备满足教育培训多样性和技术先进性,让学生对现代化生产前沿技术有直接认识和掌握,并有足够时间的、高质量的实际动手训练,切实提高学生的职业能力,满足高技能人才培养的需要,建立一批与专业实践教学相适应的相对稳定的校外实习、实训基地,在互惠互利的基础上,充分发挥社会教育资源的效益;采取与企业联合建设或与企业签订合同,使用企业现有设备,在企业技术人员和教师的共同指导下完成工学结合的实习、实训教学任务。这就是“做”的体现。
“做中教,做中学,做中求进步”的开展和实施,还有助于实现“以就业为导向,提高学生的就业竞争力”的目标。提高学生就业率和就业层次,加强就业指导工作是学院人才培养的重要内容和长远工程,将大学生职业生涯规划和就业指导纳入教学和全过程,帮助学生明确符合实际的就业层次,建立适当的就业坐标,并据此选择在校学习、发展的路径和模式,培养学生自主创业、主动就业的素质和能力。这些任务,都可以通过学生大量的社会实践、专业实践、职业技能训练、职业资格获得进一步强化。只有大量地“做”,才可能使我们的学生在职业岗位适应力方面取得优势,进而增强就业竞争力。
最后,以提高学生综合素质为目标,全面实施素质教育,也是“做中教,做中学,做中求进步”的主要目标。
四、“做中教,做中学,做中求进步”对我们提出的挑战
树立“做中教,做中学,做中求进步”的校风,建立以“实践教学”为核心的职业教育体系,是应天学院师生们在开展“学习鹤琴教育思想、秉承幼师优良传统、开创教育教学改革新局面”中形成的智慧结晶。我们弘扬这样的校风,就必须进一步加快教育教学改革步伐,迎接时代对我们的挑战。
面临挑战,我们需要弘扬实践教学精神,树立实践教学意识,健全实践教学体系,改革实践教学方法,创新实践教学环境,开拓实践教学手段,培养实践教学能力。
“做中教,做中学,做中求进步”寄望于广大师生孜孜不倦的追求,作为专业技能、专业知识的传播者和继承者,我们承接着幼师文明进步的过去、现在和将来。作为一所高等职业技术学院,“做中教,做中学,做中求进步”使“学生的成长与发展高于一切”的办学理念得到了进一步的彰显。“做中教,做中学,做中求进步”应该成为、也必然成为我们治教、治学、治校的根本出发点。
树立 “做中教,做中学,做中求进步”的校风,能够激励我们实现“厚德强能”的培养目标,在实践中净化心灵,提高素养,在实践中学习专业、训练技能,成为社会需要的高素质、高技能、应用型人才。
树立 “做中教,做中学,做中求进步”的校风,要牢记应天学院“天道酬勤”的校训,发扬我们勤奋刻苦的治学精神,激励我们滴水穿石的毅力和学无止境的追求。
树立 “做中教,做中学,做中求进步”的校风,要求我们继续深入学习和研究陈鹤琴教育思想,学习他献身教育事业的纯爱精神、中西教育融通的创造精神、理论联系实际的实验精神、勇于探索求真的改革精神和复兴中华民族的时代精神。
树立“做中教,做中学,做中求进步”的校风,砥砺我们自觉投身于社会实践,磨炼意志,增长才干。认知付之实践才有彻底的意义,我们要向实践学习,在实践中成长、在实践中发展。

 

   情勤要求我们有要博爱之心,爱国、爱人民,爱家、爱父母,爱校、爱师友。爱国、爱人民培养我们的民族之情,塑造我们的灵魂之本;爱家、爱父母培养我们的亲情,学会感知父辈养育之情;爱校、爱师友培养我们尊重师长、团结友爱,学会报答培育之情、同窗之情。博爱需要真情的付出,以善良之心、感恩之心、宽容之心,对待周围的人和事。宽阔的胸怀、宽容的心境、博爱的心灵一定能够让我们创造一个美好的和谐校园。

   脑勤要求我们勤于思考,善于思考。韩愈在《进学解》中继续说:“行成于思,毁于随”,道德行为的成功在于深思熟虑,败毁在于因循苟且。在新世纪的现代生活环境中,为人做事多思考是十分重要的。思考是理智的开关,思考是智慧的钥匙,“学而不思则罔”,学习和实践勤于思考,知识能融会贯通,技能会熟能生巧。而强调“三思而后行”,更是教导我们的学生为人处事勤于思考,避免莽撞冲动,迅速成长为成熟的社会人和合格的职业人。

   体勤要求我们勤于实践、勤于劳动、勤于运动。我们从事的是职业素质教育,在勤奋学习的基础上,让我们走出寝室、走出教室、走出校园,投身到市场经济大潮中去,用自己的专业知识和专业技能去服务社会、体验社会、回报社会。因为实践使我们掌握娴熟的职业技能,劳动使我们锻炼生存的本领,运动增强我们健康的体质。

 

校 之 训

 

  校训:“天道酬勤”。

   毛泽东在一篇《愚公移山》的文章讲到了著名的“愚公移山”的故事,号召中国人民排除万难,去争取胜利。他是这样讲的:“中国古代有个寓言,叫做‘愚公移山’。说的是古代有一位老人,住在华北,名叫北山愚公。他的家门南面有两座大山挡住他家的出路,一座叫做太行山,一座叫做王屋山。愚公下决心率领他的儿子们要用锄头挖去这两座大山。有个老头子名叫智叟的看了发笑,说是你们这样干未免太愚蠢了,你们父子数人要挖掉这样两座大山是完全不可能的。愚公回答说:我死了以后有我的儿子,儿子死了,又有孙子,子子孙孙是没有穷尽的。这两座山虽然很高,却是不会再增高了,挖一点就会少一点,为什么挖不平呢?愚公批驳了智叟的错误思想,毫不动摇,每天挖山不止。这件事感动了上帝,他就派了两个神仙下凡,把两座山背走了。”中国人民读了毛泽东的《愚公移山》,推翻了三座大山,建立了新中国。《愚公移山》的寓言和实践生动地证明着天道酬勤的意义。

   54年前,在陈鹤琴等老一辈教育家的关怀下,省幼师艰苦创业。经过五十多年不断发展壮大,取得了辉煌的业绩,成为扬子江畔一颗璀璨的明珠,为祖国的教育事业培养了大批教育工作者。“荫移幽隐拂层楼,断续弦歌四十秋。教诲心声滋雨润,唱游琴韵逐以流。乐群和蔼春风沐,敬业忠诚硕果酬。桃李辞报尽翅楚,范垂后秀绩功留。”幼师肖纪正老校长为省幼师四十周年校庆所赋诗作《怀幼师》,深情地表达了天道酬勤对省幼师之感情的写照。

   今天我们重读《愚公移山》,重温《怀幼师》,更加深刻地体会到“天道酬勤”的深远影响和现实意义,天道酬勤的信念将会更加鼓舞我们完成“传承幼师精神、创造应天未来”的丰功伟业。

   天道定要酬勤!天道定会酬勤!!天道定能酬勤!!!

   我们在创业,勤是我们的精神。我们在奋斗,酬是我们的希望,百年应天是我们美好的愿景。经过一代又一代应天人的勤奋、勤劳、敬业、奉献,应天的明天一定更加辉煌!

   我们已经并将继续创造“天道酬勤”的奇迹,我们已经并将继续用自己的成就诠释“天道酬勤”的深刻内涵。

天道酬勤,我们的校训。

                                                                 2006年12月9日·应天学院